本集主題: 卑南族四大方言群（南王、初鹿、建和、知本）之一的「初鹿方言群」，考量原先列為此方言群的龍過脈、初鹿、阿里擺、下賓朗、大巴六九與利嘉這6個部落彼此之間的差異，乃於2020年（民國109年）在卑南族自治事務促進委員會召開的「109年卑南族語言推動組織第二次共識會議」中，決議改為「卑南語西群方言」，因這6個部落所位處的位置相較之下是位於「西邊」。

本集主題: 卑南人以往並沒有一個對於族人的通稱，對於不同社之間的人群是以起源上的關係來界定。卑南族各部落的口傳歷史中，都有提到遠古時期從台東縣太麻里鄉三和村附近海岸登岸，這個登陸地點在卡大地布部落稱為Revuwa’an，普悠瑪部落稱為Panapanayan。

本集主題: 播種祭為地域性的。由部落中『風』姓、『朱』姓輪流擔任祭司，會場則在輪到祭司之家舉行。播種祭在農曆二月舉行。是小米插秧的祭儀，在舉行之前，每家要派人上山打獵，獵回的山肉則帶到播種祭的會場分配，現在因無獵可打，只要做米糕，每家人去參加時要將米糕藏在會場附近，進門時和祭司和飲山地酒表示參加之意，並將帶來之米糕拿給祭司，以為回去時分米糕之用。

本集主題: 矮靈祭的由來與傳說中的矮黑族有關。善於農耕技術及歌舞藝術的矮黑族，教導賽夏族人農耕的技術使族人農作豐收，並在慶典期間互邀對方前往同樂、慶賀。但因矮人性好漁色，時常調戲賽夏婦女，族人終於忍無可忍，在矮人必經的枇杷樹橋動手腳，當矮人們行經此橋時全數落水而亡，僅有兩位矮人倖存。

本集主題: 海祭當天上午，長老會在海邊祭祀祖靈，以豬心、豬肝、里肌肉獻祭給海中之靈與祖靈。青年男子則帶著漁具跟竹筏，在大海中捕抓魚蝦，上岸後在岸邊將豬肉、魚蝦與野菜烹煮，與族人共食後完成祭典。

本集主題: 噶瑪蘭族人相信萬物有靈的觀念，並在靈魂的觀念中分為善靈、惡靈與自然靈。噶瑪蘭族人萬物有靈的觀念發展出產業祭典、祭祖儀式（palilin）以及宗教醫療，這些儀式都由祭師（metiyu）主持進行。

本集主題: 雖然邵族文化在歷史演變過程中早期就與外族接觸，但是至今仍然維持嚴謹的祖靈信仰，並完整遵循每一祭典儀式的禮俗規矩。而生活中，邵族人同時也信仰漢族道教或西方基督宗教，家屋內道教神像、十字架等與祖靈籃共同存在，呈現多元宗教信仰平行存在的現象。

本集主題: 邵族主要居住在南投縣魚池鄉伊達邵部落和水里鄉大坪林聚落，其中伊達邵部落至今仍然嚴謹地遵循傳統祖靈信仰，傳統祖靈信仰以ulalaluan（祖靈籃）為供奉對象，具體象徵祖靈之存在，並且供奉於各家戶內。

本集主題: 目前阿美族部落中除了傳統宗教、西方宗教外，在臺東、恆春半島也有信仰漢族民間宗教信仰的部落，整體呈現多元並存的宗教現象。

本集主題: 阿美族的傳統信仰相信天地萬物都有靈性，以kawas（靈魂）為核心概念，有神、鬼、人、動物、植物等不同類別；kawas也因為屬性不同而在空間上有天上、地下靈不同層次的分類；天上神有天神、太陽神、月亮神等，地下靈有河神、海神、土地神、動物神等，可以說是一個秉持萬物有靈、多神信仰觀念的民族。

本集主題: 魯凱族與排灣、卑南兩族相異之處，在於著重性別之不同；排灣族僅重出生序而忽視性別；魯凱族重視長男；卑南族重視長女。其社會階級共分為4個等級： 大頭目、貴族、士(具有特殊功績或特殊才能的平民)和平民。

本集主題: 魯凱族社會的特色為任務分工縝密的階級制度，融入婚姻、政治、宗教、祭祀與藝術各領域。以百合花為「魯凱族族花」，文化核心價值以百合花的配飾權最富特色，具有表彰聖潔、膽識、勇氣與尊榮的意義，經濟生活以小米種植為主體，小米收穫祭為最重要的祭典。