本集主題: 每個姓氏也會推派自己的長老做小主祭。 在祭典的第一天，是為迎神。五點開始，由朱家最先開始，其它姓氏時間錯開地由自己姓氏的小主祭主持，各自在自己家中開始迎神的儀式。

本集主題: 矮靈祭，賽夏族之主要祭儀。每兩年旱稻已收三分之一後所舉行，在賽夏族人心目中占有極重要的地位，它具有非常特殊的異質要素，是以異族矮靈為核心的祭儀。分為五部分，即迎靈、靈、娛靈、逐靈、送靈。每一部份占一夜，正中的一夜；娛靈為本祭，須排在秋割月之望夜，正值旱稻收穫之時。

本集主題: 在台灣原住民族的神話中，「大洪水」是一個普遍且重要的主題，幾乎各族群都有相關的傳說。這不僅反映了台灣多颱風、多雨的地理環境，也可能是遠古時期共同的災難記憶。

本集主題: 台灣這座島嶼，不僅是地理上的多元，更是文化神話的寶庫。從泰雅族的裂石創生，到布農族的射日傳說，再到阿美族的大洪水與兄妹婚，這些口傳史詩不僅塑造了各族群的宇宙觀，也反映了他們與自然環境深刻的互動與適應智慧。這些神話，是理解台灣原住民文化不可或缺的鑰匙。

本集主題: 卑南族四大方言群（南王、初鹿、建和、知本）之一的「初鹿方言群」，考量原先列為此方言群的龍過脈、初鹿、阿里擺、下賓朗、大巴六九與利嘉這6個部落彼此之間的差異，乃於2020年（民國109年）在卑南族自治事務促進委員會召開的「109年卑南族語言推動組織第二次共識會議」中，決議改為「卑南語西群方言」，因這6個部落所位處的位置相較之下是位於「西邊」。

本集主題: 卑南人以往並沒有一個對於族人的通稱，對於不同社之間的人群是以起源上的關係來界定。卑南族各部落的口傳歷史中，都有提到遠古時期從台東縣太麻里鄉三和村附近海岸登岸，這個登陸地點在卡大地布部落稱為Revuwa’an，普悠瑪部落稱為Panapanayan。

本集主題: 播種祭為地域性的。由部落中『風』姓、『朱』姓輪流擔任祭司，會場則在輪到祭司之家舉行。播種祭在農曆二月舉行。是小米插秧的祭儀，在舉行之前，每家要派人上山打獵，獵回的山肉則帶到播種祭的會場分配，現在因無獵可打，只要做米糕，每家人去參加時要將米糕藏在會場附近，進門時和祭司和飲山地酒表示參加之意，並將帶來之米糕拿給祭司，以為回去時分米糕之用。

本集主題: 矮靈祭的由來與傳說中的矮黑族有關。善於農耕技術及歌舞藝術的矮黑族，教導賽夏族人農耕的技術使族人農作豐收，並在慶典期間互邀對方前往同樂、慶賀。但因矮人性好漁色，時常調戲賽夏婦女，族人終於忍無可忍，在矮人必經的枇杷樹橋動手腳，當矮人們行經此橋時全數落水而亡，僅有兩位矮人倖存。

本集主題: 海祭當天上午，長老會在海邊祭祀祖靈，以豬心、豬肝、里肌肉獻祭給海中之靈與祖靈。青年男子則帶著漁具跟竹筏，在大海中捕抓魚蝦，上岸後在岸邊將豬肉、魚蝦與野菜烹煮，與族人共食後完成祭典。

本集主題: 噶瑪蘭族人相信萬物有靈的觀念，並在靈魂的觀念中分為善靈、惡靈與自然靈。噶瑪蘭族人萬物有靈的觀念發展出產業祭典、祭祖儀式（palilin）以及宗教醫療，這些儀式都由祭師（metiyu）主持進行。

本集主題: 雖然邵族文化在歷史演變過程中早期就與外族接觸，但是至今仍然維持嚴謹的祖靈信仰，並完整遵循每一祭典儀式的禮俗規矩。而生活中，邵族人同時也信仰漢族道教或西方基督宗教，家屋內道教神像、十字架等與祖靈籃共同存在，呈現多元宗教信仰平行存在的現象。

本集主題: 邵族主要居住在南投縣魚池鄉伊達邵部落和水里鄉大坪林聚落，其中伊達邵部落至今仍然嚴謹地遵循傳統祖靈信仰，傳統祖靈信仰以ulalaluan（祖靈籃）為供奉對象，具體象徵祖靈之存在，並且供奉於各家戶內。